雷焕观星台“七星堆”及其“丰城剑”相关历史典故

河南信阳雷振旭

雷焕观星台“七星堆”及其“丰城剑”相关历史典故
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一。历史渊源

东汉建安15年（公元210年）孙权划南昌县南境设富城县。

西晋太康元年（公元280年）迁县治于丰水以西（今荣塘镇），改名丰城县。

西晋惠帝司马衷永平元年（公元291年），县令雷焕挖狱基得“龙泉，太阿”（一说“莫将，干邪”）雌雄宝剑，丰城因此而得名“剑邑”。

1.剑邑大桥

2.空中俯瞰剑邑大桥

二。雷焕因观天象而知宝剑之所藏

西晋典午年，鄱阳人雷焕为丰城知县。雷焕善观天象，曾于丰城荣塘的湖北村的小鄱湖中，设立观星台。

1.雷焕观星台“七星堆”已经淹没在湖水中


2.雷焕观象台“七星堆”所属龙湖：里面的湖莲


3.雷焕观象台“七星堆”所属龙湖：湖边泊舟


雷焕因为观天象于此，银汉雪涛常与斗牛相掩映，有谓“龙泉，太阿”重会于此。

1.剑池


2.剑池：西晋雷焕掘剑处


观星台址曰：七星堆。

有诗为证：

《龙湖八景》之-----“坡号七星”

当年神物遇张雷，

观象于兹尚有台；

清水犹看鱼戏跃，

碧巅每见鹤飞来；

本然天上阳精聚，

岂是人间景色陪；

今日高坡留胜迹，

千秋传说七星堆。

注：1.《龙湖八景》诗见《龙湖熊氏族谱》；


2.张雷：是指张华，雷焕二人，其中张华为西晋典午时宰相，雷焕为丰城知县；

三。关于“丰城剑”以及荣塘“龙光”的典故

1，王勃的《滕王阁序》中，有这么一段：南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。

'物华天宝，龙光射牛斗之墟”，引用的就是丰城那两把宝剑的典故。4 [/ }; p$ b2 `- X( k

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剑匣原弃于荣塘剑池旁草丛中，明嘉靖二十六年（1547年），知县韩弼认为其是宝物，将其搬至县治学宫内，后又建剑匣亭供藏此剑匣。

文革期间，剑匣亭被毁。1982年，当地政府在沙湖公园重建剑匣亭（当时叫剑光亭，1989年更名为剑匣亭），将剑匣置于亭内，供市民观赏。

1.剑匣亭


2.剑匣亭


剑匣亭对联：

（一） 怀往古剑邑龙光辉耀毕竟旧故县

喜今日富城紫气璀璨果然金丰城

（二） 遗匣犹存怀故土

化龙今且伏何方

2, 雷焕　东晋人，鄱阳人(雷焕宅:在现在鄱阳县东北45公里小雷岗,晋雷焕所居。)，善星历卜占。生卒年不可详考，曾为丰城县令,字孔章, 博物士也．

在任期间,雷焕还“施仁政,废霸道,谦和待百姓,廉洁抚民怨,宽厚感民心”,深受古代丰城百姓敬重。

《 晋书·张华列传》记述丰城令雷焕掘土得宝剑龙泉太阿，传其子雷华。后雷华渡河，“剑忽于腰间跃出堕水。使人没水取之，不见剑。” 晋司空张华。夜见异气起斗牛之闲。华问焕见之乎。焕曰。此谓宝剑气也。华曰。时有相吾者云。君当贵达。身佩宝剑。此言欲效矣。乃拜焕为丰城令。焕到县。移狱。掘狱基入四十余尺。得青石函一枚。中有双剑。琢错文采。翳而未明。焕初经南昌。遣人取西山北岩下土二升。黄白色。用拭剑。光艳照耀。莫不惊愕。乃送一剑并少黄土与华。自留一剑。华得剑。喜置坐侧。曰此干将也。莫邪何以不至。然天生神物。终当合耳。此土南昌西山北岩土也。不如华阴山赤土。乃更封华阴赤土一斤送与焕。答书云。详观剑体。真干将也。君更用赤土磨拭。剑鲜光逾益精明。及华诛。剑亡玉匣。莫知所在。后焕亡。焕子爽带剑经延平津。剑无故堕水。令人没水逐□。见二龙长数丈盘交。须臾光采彻发。曜日映川。御览三百四十三。又三十七略。

《晉書·張華傳》載：『晉張華善望氣，見斗牛間常有紫氣，固命雷煥為豐城令訪之。煥到縣，掘獄屋基，得龍泉、太阿兩寶劍，華與煥各佩其一。後華死，失劍所在。煥死，煥子持劍行經延平津，劍忽躍出墮水，使人沒水取之，但見兩龍各長數丈，蟠縈有文章，光彩照水，波浪驚沸，於是失劍。』

。《滕王阁序》中的“物华天宝，龙光射牛斗之虚；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”“紫电青霜，王将军之武库”“天柱高而北辰远”等句中的用典即属明用典故。



　　“龙光”之典见于《晋书·张华传》，张华因斗、牛二星间有紫气照射而在地下掘得龙泉、太阿两剑，两剑的夺目光芒即龙光。“徐孺”之典见于《后汉书·徐穉传》，东汉名士陈蕃任豫章太守时不接来客，惟因家贫在家种地而不肯做官的徐穉来访，才设一睡榻留宿。“紫电”之典见《古今注·舆服篇》，吴大皇帝有宝剑六把，其二名紫电。

3,“丰城剑”典故

《晋书·张华传》谓吴灭晋兴之际，天空斗牛之间常有紫气。张华闻雷焕妙达纬象，乃邀与共观天文。焕曰：“斗牛之间颇有异气”，是“寳剑之精，上彻于天耳”，并谓剑在 豫章 丰城 。 华 即补焕为丰城令，“ 焕到县，掘狱屋基，入地四丈餘，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕斗牛间气不復见焉。”

四，关于“丰城剑”的成语典故



1,雷焕送剑

　　事出《晋书•张华传》。谓晋代雷焕在豫章丰城监狱屋基挖得龙泉﹑太阿二柄宝剑。一送张华﹐一留自佩。

　　后以'雷焕留剑'指截留部分贵重物品的行为。

　　人物简介：

　　雷焕(265—334) 字孔章，东晋人，鄱阳县人。据传，东吴未灭之前，斗牛二宿之间常出现紫气，方术之士都认为吴国正当兴盛，不能图之，晋大臣们也深信不疑，唯独中书令张华不以为然。吴平之后，紫气愈明。张华邀请正在京城且精通天象的博学之士雷焕共登楼观看。雷焕告诉他：“乃宝剑之精光，上彻于天，宝剑在豫章郡丰城县。”张华听后大喜，立即补雷焕为丰城县令。雷焕到任后，宽厚爱民，民间颂之为“父母神明”。并派人掘狱屋，人地4丈多，得一石匣，光气非凡。匣中有双剑，剑上刻题，一日龙泉，一日太阿。当晚，斗牛间紫气消失。雷焕用南昌西山北岩下的土擦拭宝剑，光芒四射；又将宝剑放在盛满水的大盆上，视之则光芒炫目。于是命人将龙泉剑送给张华，留下太阿剑自己佩带。张华得剑，爱若至宝，常置座侧。曰此干将也。莫邪何以不至。然天生神物。终当合耳。乃更封华阴赤土一斤送与焕。答书云。详观剑体。真干将也。君更用赤土磨拭。剑鲜光逾益精明。

　　西晋惠帝永康元年(300)，张华被赵王伦杀害，龙泉剑不知所终。及雷焕卒，其子雷华为州从事，一日持太阿剑行经延平津(今福建南平渡口)，剑忽然从腰问跃出坠入水中。雷华急忙令人潜入水中搜寻，不见剑，惟见两龙各长数丈，盘曲旋绕，全身布满花纹。须臾光彩照水，波涛翻滚，太阿剑亦失。王勃《滕王阁序》，以“物华天宝，龙光射牛斗之墟”赞誉洪州都督府物产精美，可比天上珍宝，即用雷焕得剑典故。今有瞻星台、剑池、剑匣等遗踪在。　

　　《晋书•张华传》：初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，道术者皆以吴方强盛，未可图也，惟华以为不然。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿，屏人曰：“可共寻天文，知将来吉凶。”因登楼仰观，焕曰：“仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。”华曰：“是何祥也？”焕曰：“宝剑之精，上彻于天耳。”华曰：“君言得之。吾少时有相者言，吾年出六十，位登三事，当得宝剑佩之。斯言岂效与！”因问曰：“在何郡？”焕曰：“在豫章丰城。”华曰：“欲屈君为宰，密共寻之，可乎？”焕许之。华大喜，即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗牛间气不复见焉。焕以南昌西山北岩下土以拭剑，光芒艳发。大盆盛水，置剑其上，视之者精芒炫目。遣使送一剑并土与华，留一自佩。或谓焕曰：“得两送一，张公岂可欺乎？”焕曰：“本朝将乱张公当受其祸。此剑当系徐君墓树耳。灵异之物，终当化去，不永为人服也。”华得剑，宝爱之，常置坐侧。华以南昌土不如华阴赤土，报焕书曰：“详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至？虽然，天生神物，终当合耳。”因以华阴土一斤致焕。焕更以拭剑，倍益精明。华诛，失剑所在。焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水，使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章，没者惧而反。须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。华叹曰：“先君化去之言，张公终合之论，此其验乎！”华之博物多此类，不可详载焉。

　　华著《博物志》十篇，及文章并行于世。〔节录〕

2,:【貫斗雙龍】:

【貫斗雙龍】據《晉書·張華傳》載：『晉張華善望氣，見斗牛間常有紫氣，固命雷煥為豐城令訪之。煥到縣，掘獄屋基，得龍泉、太阿兩寶劍，華與煥各佩其一。後華死，失劍所在。煥死，煥子持劍行經延平津，劍忽躍出墮水，使人沒水取之，但見兩龍各長數丈，蟠縈有文章，光彩照水，波浪驚沸，於是失劍。』後因以『貫斗雙龍』形容纔能拔萃超群。

五，关于“丰城剑”的诗文

1. 宋 叶适 《送孙伟夫》诗：“远寻 丰城 剑，虚负 歷山 月；发嫌梅柳催，到恨桃杏歇。”

2. 元 柳贯《送董侍御由江右赴南台》诗：“荧光下合 丰城 剑，紫气中悬执法星。”

3. 清 孙枝蔚《赠魏生》诗：“才华顺似 丰城 剑，和气当如春草轩。”亦省作“ 丰剑 ”。

4. 唐 杜甫《重送刘十弟判官》诗：“年事推兄忝，人才觉弟优；经过辨丰剑，意气逐吴鉤。”

5. 唐代 最伟大的浪漫主人诗人李白这样描写

《丰城剑》：“

宝剑双蛟龙，雪夜照芙蓉。

精光射天地，雷腾不可冲。

一去别金匣，飞沉失相从。

风胡殁已久，所以潜其锋。

吴水深万丈，楚山邈千重。

雌雄终不隔，神物会当逢。”

章孝标，桐庐人。登元和十四年进士第，除秘书省正字。太和中，试大理评事。诗一卷。

《丰城剑池即事》

神物不复见，小池空在兹。因嫌冲斗夜，未是偃戈时。

岸古鱼藏穴，蒲凋翠立危。吾皇别有剑，何必铸金为。

当代人 ：

水国云山梦，灵光射九重。平生应有意，竟尔化双龙。（酆建辉）

久没缁尘里，年年积恨重。磐天风雨暗，长夜斗牛冲。一点精光耀，八方英俊从。决云飞起日，举世仰神龙。（万德武）

六。关于“龙光书院”的故事

1.翻修之前的“龙光书院”


2.翻修之后的“龙光书院”


3.“翻修之后“龙光书院”全景


4.翻修之后“龙光书院”


龙光书院，在丰城西南部荣塘境内，即丰城古县治之地，为宋代私办，宋高宗赵构赐名的一所著名书院，由于龙光书院创建时间较早，空学时间长，而且不少著名人物均与之有密切联系，因此在中国古代书院史中占有一席之地。

北宋大观元年（1107），荣塘富商陈瑞（1078-1164，字应龙，官至大司寇）迁居荣湖后，首办第一件事是立荣塘义学。明陈廷章《龙光书院事实》曰：“吾祖荣湖应龙公於宋大观丁亥，立书院于古丰县治之旁，晋令雷孔章（雷焕）掘剑之侧。剑池之名鸣天下，览山水之胜，有志以立义学，以诲乡邑及四方之来学者。捐剑池庙、山寺桥陂上田五百亩以给之”。这便是龙书院的前身。靖康二年（1127）金兵灭亡北宋，更是激起了士大夫们教育救国的强烈愿望。南宋建炎二年（1128），陈瑞之子陈自俯冒着兵戈锋矢，远赴战乱中的山东曲阜，保卫迎取孔子真像而归。陈瑞父子的教育救国的义举，得到了当时人们的广泛尊敬。

绍兴二年（1132）四月， “有司奏闻，承敕额龙光书院。”宋高宗亲赐“龙光书院”匾额，对他们的重教兴学进行表彰，对于陈氏家族来说可谓莫大荣耀。时局稍稍稳定之后，龙光书院进入了快速发展时期。

乾道三年（1167）八月，书院迎来了大理学家朱熹。朱熹应邀在龙光书院讲学月余，前来听霁的学生有近千人。一年后，朱熹又应丰城门人熊世基所请，为龙光书院作《心广堂记》和龙光书院诗，并在记中提出了自己的治学思想，龙光书院从此成为程朱理学中的一座重要性的里程碑。

进入元代，龙光书院没有受到战乱太大的影响，规模进一步扩大。至时，书院建筑已初具规模。《陈氏家谱》谓陈自俯之子陈植（进士，上高县令）等合力“捐资增构晚晴斋，望光亭于书院之右，以为凭倚眺望之所。”元至大年间，“大元府君陈必强协弟宗强同修书院，构宝气楼於剑池之东。”元进士、国子监学禄陈宗强，“重建讲堂，扩田千亩，以供四方之来学者三百余人瞻学之资。”使“龙学书院自度创立甚丽”，成为一所规模较大的书院。《龙光书院事实》载主要建筑有：“中立正殿、后立六经楼、会膳堂、讲堂、房庑及诸生读书之室四百余间，咸铁有序。”元学士欧阳圭斋（欧阳玄） “为重书龙光书院、文明堂额匾及作序，一时书院之名扬天下”。元末“龙光四老”朱善、甘惟寅、刘秩、毛同吾也曾会讲其中，切磋学问，先后成为一代宗师。至元末年，“红巾贼肆掠乡村，书院焚毁，吾逃者没者不可胜数。”连孔子像也不幸毁下地战火。明洪武二年（1369）陈熙诚偕侄且元及良策、良篪等二十六人，捐资重建。过了十余年，又集数百金，复建六经楼及心广堂等屋。

明天顺年间，举人陈泰利用自己任山东费县教谕的便利，再次到曲阜重塑孔忆像以归。明嘉靖三年（1524）县令潘颖奉上檄改建书院，将龙光书院移建县城的学宫内。不久“江右王门”的理学家邹守益来到书院讲学，留下了《龙光书院训勉》等诗作。至万历年间张居正奏毁天下书院，陈氏后人赶紧将书院复移于荣塘，才得以保留。

清代的乾隆三十年（1768）、道光五年（1800）、咸丰六年（1856），光绪十八年和三十四年（1908）捐资重修，但一直没有恢复到宋元时期的规模。据清咸丰时主讲傅思的叙述，其教学活动维持到清代后期。建国以后，特别是“文革”期间，龙光书院受到很大的破坏，原有建筑逐渐拆除，现在主要建筑大成殿也濒于坍塌。

龙光书院建筑规模，是丰城历史上所办书院中佼佼者。其建筑风格，具有四合院式布局的特点。院落座北向南，分前后两进。中轴线上，首为大门、上石匾嵌有元儒欧阳玄“龙光书院”四个字，长2米，宽0.5米，今仍存，但“院”字断裂。中为大殿，置先师孔子圣像；后为六经楼，藏经书三千余册；之后为仰止堂。院内东西两翼，前有左右庑；中两侧为讲堂、设衣亭、客馆、花台、读书室百间、会膳堂、心广堂（文明堂）等建筑物，均属砖木结构。院内建筑面积达8000平方米。四周红墙环抱。院外附属建筑有山寺、望光亭、剑光祠、晚晴斋、仓廒等。整个院落占地面积2.5万平方米。其建筑布局严谨规范，造型雅致、奇丽，具有地方特色。此地，古木参天，松柏积翠，环境优美。

历代名人讲学于此赋诗感怀，写下许多诗篇，赞美其风景佳色。宋名儒、理学家朱熹讲学月余，赋《龙光书院》诗赞云：“一道荣光带碧山，天风吹雨度云关；树浮空翠名村坞，泉落飞虹泻石湾；赤岭豹栖朝气隐，剑潭龙起夜光寒；咿唔何处经年韵，多在湖东乔木间。”明甘惟寅对此作有“荣塘烟雨”“塔埠云涛”、“剑池夜月”、“山寺晨钟”、“三汉鱼火”、“长秆稻田”、“荣塘落雁”、“古道鸣驺”八景诗文，反映当时书院胜景之一斑。

龙光书院自创办至民国元年（1912）毁书院改学堂，名国立学校，时达八百余年的办学历史。它是县级最高学府培养造就科举人才主要的场所之一，在丰城教育史上具有一定地位，起了重要作用。从宋至清代，多有文人学士、达宫名流游学、讲授于此。清陈其璋在《续修族谱序》中云：“吾祖自俯公，相地宜割地创义学、置义田，敦请名儒敷教，四方来学者甚多。”陈自俯其人，首继父志，致力于办学，讲学不倦。乾道六年（1170），延请名儒朱熹讲学月余。朱熹在为之所作《龙光书院心广堂记》中写道：“乾道庚寅岁也，为友人荣塘陈自俯请，名其所构龙光书院之堂，熹榜其间曰心广。”陈明勖《族谱序》中言：“朱子晦庵留居月余，从学者四百人。”明徐即登《重建龙光书院记》言：“在宋时，晦庵失夫子游息颇久，一地相与如于去非（于革）、盛温如、皆称杰士”，元代时，先后陈氏裔孙陈必强、陈本强、陈植（元统元年进士，官上高县尹）“辞官归教，讲学书院，以兴起斯文为已任，四方名儒多从之游”；至正十三年（1353）举人陈熙明、官至刑部郎中的陈熙载、钦授兵部赞书陈天祥等先后主教书院。明代时，有陈泰，景泰元年举人官授山东费县教谕，晚年辞归，讲学书院，范兆祥《文明堂记》载道：“陈君熙擢甲第科，拜监察御史，官至广东佥事”，先后在院讲学终年。清代时，先后有邑人罗拔（乾隆进士，官汉阳黄陂知县），敖宗瑚（乾隆举人，官广东镇平知县）、

甘兴仁（雍正举人，官甘肃礼县知县）、吕光焕（嘉庆进士，官内阁中书，赣州府教授）、吕溶（嘉庆进士，官户部郎中）等诸儒士，均辞官家归，讲学龙光书院，为丰邑培育造就大批人才。清杨锡绂在《荣塘陈氏族谱序》中有言：“自府公豪举於邑基创院，高宗敕匾降以龙光，而一时人文蔚起。从宋名人杰出，甲第相望。”丰邑科举及第达官，不少就读此书院，明代尤著。徐即登《书院记》中云：“其弟子最著者若朱学士善（湖塘燕山人），”，官至文渊阁大学士兵，“国初甘布衣惟寅，以文行重乡评；而陈代先若泰，以贤科试；邑博士若昭，以甲第为名御史。”………………
由此可见，龙光书院是丰城最具代表性、影响最大的的一所书院，将继续在丰城古代史上发出灿烂的光辉………………………………